Мы видели, что способ исследования Леонардо обусловил фрагментарное состояние его труда. Нельзя построить науки из одних лишь частностей, нельзя развить ее без руководящих идей и без метода, как это пытался сделать Леонардо. Мистики и дилетанты, ухватившиеся за Леонардо, потому что они рассчитывали открыть в его труде внутреннее сродство с их собственным мышлением и творчеством, прославляли отсутствие у него принципов и методов, как то „свободное исследование”, в котором они находили некоторое оправдание своему собственному духовному складу и которое придавало лени их мысли известный театральный блеск. Старые авторы были честнее и практичнее. Они поняли, что в рукописях Леонардо наряду с великолепными открытиями, удивительными наблюдениями и глубокими мыслями имеется также тысяча различных вещей, представляющих чисто личный и биографический, но не научный и практический интерес. Все полезное и прекрасное было ими использовано. Неизвестный компилятор, собравший фрагменты, из которых составилась „Книга о живописи", спас с удивительным критическим чутьем и с поразительным искусством самое ценное и полезное из того, что создала литературная деятельность Леонардо. „Книга о живописи" стала благодаря своей философски-эстетической и практически-теоретической части вадемекумом теоретиков искусства и живописцев всего чинквеченто и оказала неизгладимое влияние на искусство и на эстетические воззрения той эпохи. Крайне характерно, что Галилей в своем „Dialogo dei massimi sistemi" („Диалог о двух величайших системах"), составленном в первой половине XVII в., говорит о Леонардо не как о естествоиспытателе, а — в выражениях, звучащих почти как поговорка — исключительно как о теоретике искусства [Giornata I, Ediz. Nazfonale, т. VII, стр.69. Галилей говорит о теоретиках живописи, которые „знают все правила Винчи, но не в состоянии нарисовать даже скамейки".]. Теории о сравнительном достоинстве искусств и об изобразительных возможностях их, содержащиеся в первой части „Книги о живописи", стали причиной, стимулом, основой и пищей для бесконечных споров о тех же самых вопросах, которыми впоследствии с такой охотой занимались популяризаторы эпохи Возрождения и которые породили свою собственную литературу [В дальнейшем мы посвятим особую главу философам-популяризаторам. О влиянии эстетических теорий Леонардо на чинквеченто см. К Birch-Hirschfeld, Die Lehre von der Malerei im Cinquccento, Рим 1912. По вопросу об истории „Книги о живописи" «м. Ludwig-, Das Buch von der Malerei, Vorbemerkungren, Quellenschriften, т.17.]. Распространение „Книги о живописи" в кругах художников и „любителей" оборвало развитие серьезной литературы по теории искусства и бессодержательную болтовню об искусстве эпохи кватроченто, пока возникшие во второй половине XVI в. новые формы стиля, новые направления, стремления и идеалы не потребовали составления новых соответствующих трудов по живописи, скульптуре и архитектуре [См. Birch-Hirschfeld, цит. соч. стр. 7 и след.]. Однако, все они еще примыкают к Леонардо. Насколько была еще жива в конце этого великого века традиция художника, особенно в техническом отно­шении, об этом лучше всего свидетельствует труд Ломаццо и дея­тельность Кардана [О Леонардо и Кардане см. Duhem, Etudes, во многих местах всех трех томов. Ссылки в указателе. Кроме того, Origines, I, стр,250 и след. О встречающихся у Ломаццо упоминаниях о деятельности Леонардо и его технической традиции, см. Sоlmi, Ricordi della vita e delle opere di L. d. V. raccoiti dagli scritti di G. P. Lomazzo, в Archivio Storico, Lombardo 1907.]. Компилятивный характер „Книги о живописи" с ее непринужденным чередованием афоризмов и советов имел своим следствием то, что до тех пор, пока она служила советником и спутником художников, она не была напечатана [По вопросу о внешней истории „Книги о живописи" см. вышеупомянутые за­мечания Людвига, Quellenschriften, т. 17, стр. 1 и след.]. Судьба, по­стигшая остальные рукописи Леонардо, достаточно известна [Судьба рукописей Леонардо породила свою особую литературу. См. кроме соответствующих глав крупных биографий художника также у Рихтepа, т. II, стр. 479 (The History of the Manuscripts) и Solmi, La resurrezione dell opera di L. d. V., В Conf. fior., стр. З и след. с библиографией.].